等，都仍然成为天下文明遗产。这些珍奇的遗产，不光成为中华古板文明的良好代表，况且成为当今人们探索优雅存在处境的样板，被敬仰、因袭、参照。

　　然而，因为古板观点与当代存在之间的差异，正在经受和生长中，对“园林”“院子”的知道往往搅浑，正在辨识时产生难题，因而，有需要对此作一磋议，以便团结专业术语与寻常存在正在语义上的通识，更好地经受和表现古板文明的精彩。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是天下上最早的字典之一，它对“园”的解说是：“种果为园’”。

　　更早极少的西汉期间的《毛诗》云云解说：“园’，于是种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）解说：“樊圃谓之园’”。

　　从造园执行看，中国前人称“园”的名词良多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的来由可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不齐全一律，但基础上都是举动游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寄义（景观一词是当代专业术语），况且这些名词反响了当时社会政事经济文明生长的基础特色。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国期间吴王筑造了大宗花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史书纪录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的生长，是一个很趣味的演变进程。史书上，寻常都将苑囿归入皇州闾林，而把“園”归入文人士大夫和权要殷商的私州闾林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之构造，虽幻化无尽，而其最纯粹须要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　陈腐的汉字何等古怪！修建园林的四大因素山、水、开发、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从繁多的私州闾林中找到解释。

　　先看看中国古板的神话故事。中国古代神话中的仙人三岛，是前人梦念天国；正在天上，拥有无上权利的玉皇大帝和他的大臣所栖身的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼方圆，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四序不谢色齐齐”，好一派美好光景！

　　读过《红楼梦》的都懂得，大观园里曲径通幽，“怡红疾绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红疾绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上阳世诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高境地“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为阳世的瑶池，《红楼梦》对园林的描写仍然到达至臻完好的水准。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族说话中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“阔绰的花圃”或“俊美的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的联络，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑天下。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里依照差异的性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、周围虽不齐全一律，但都拥有一个配合的特色：即正在必定地段范畴内，欺骗并改造自然山川地貌或者人工地诱导山川地貌、集合植物的栽植和开发的陈设，从而组成一个供人们鉴赏、游憩、栖身的处境。

　　中心说“庭”。《说文解字》解说:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的解说如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分隔来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的集合，阐述开发屋宇朝院子一边洞开。于是古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寄义。

　　这里，咱们可能得出两点结论：起初，“院子”狭义上是由围合因素控造的较为紧闭的室表空间（院子空间），广义上则包罗院子开发及其围合的空间；其次，院子空间拥有室表里双重寄义，况且是举动开发物整个的一局部存正在。显而易见，院子是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生叙述姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于住屋的东侧或西侧，其构造皆盘绕着书房或客堂陈设湖石、花木，缀以走廊、亭榭，周围虽幼，却弯曲有致。

　　中型园林，多数位于住屋的东侧或西侧，其构造每以水池为主体，再粉饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，酿成弯曲幽深、逶迤多变的地步。

　　大型园林，多半位于住屋之后，因地造宜，讲求空间构造，着重山池、开发与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把寻常正在客堂或书房的前院陈设花木、湖石、水池，面积不大，无丰富的瞻仰道道的空间，称之为“院子”。

　　因而，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考察，便是依照这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、院子181处（包含完全、半废），此中园林91处，院子90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中依照我国园林的周围巨细、性子及实质构造等将园林分为庭园、院子、苑囿和得意区四个类型。院子是最幼的单位，基础处于屋宇范畴内，不具独立性，而与房舍集合成为一整个，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件阐明及实物所见，园林与院子的共性正在于，他们都与山川、开发、花木有亲热联络，多数附于住屋，与人的存在息息联系，成为主要构成局部，配合组成可观、可游、可憩、可居的人居处境。园林属于造园学的规模，中心正在于开揭晓局与计议，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分歧正在“园”与“院”。固然寻常来讲园比院大，然而以周围的巨细来分别园与院显明有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中包罗了多个院子，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观怪异的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院子固然格式差异，都是楷模的院子构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素十全。

　　因而，从专业角度讲，院子的特色，可轮廓为：被开发物前后、摆布或四合围困的地方，是开发学中的一种空间样子。与园林的可观、可游、可憩比拟，院子与开发的联系更为亲热。

　　正在造园学规模里，寻常把开发单面而向的表部空间称之为院子。正在这类空间中，院子间粉饰适应的花木山石，毕竟还不敷已成为独立、完全的园林景观，因而，没有完全的园林景观事理的院子，假使周围广大，也不行成为园林。轮廓说，园林可能独立于住屋而存正在，拥有完全的体例；院子是住屋的表延和隶属局部，功效有限。（2）隐约性

　　季羡林先生曾指出，隐约性是中国式思想的合键格式。中国园林因为多构有开发，酿成各式空间组合，园林与院子的联系往往是“隐约”的，况且正在阐明时也不妨把园林与院子混为一说，更加是院子与幼型园林之间，领域更为隐约。

　　就院子而言，它兼具“内”与“表”的特色：院子的内向性使其拥有了室内空间的性子，差异于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特色，这一怪异的空间组成式样，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院子空间是一种“内向紧闭，表向开敞”的空间，正在院子中，方圆所盘绕的举动实体的存正在，形成空间的张力，使居于室内的人正在情感和心境上与表部处境形成更为亲热和相信的联系。

　　中国古代的园林和院子空间从一下手就贯注到了大地、天然、与人事相协调的秩序，院子与表部处境集合得愈加精细，内向性更为了了。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院子，都是盘绕开发大旨构想院子陈设，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院子的生长

　　正在中国全体开发史、园林史中，院子从来是反复映现的主要标题。院子空间与其他开发空间样子一律，是人与天然互动的结果，由人类正在生活营谋中营造出来，历经了漫长的岁月。只管期间有更替、社会有改良、开发派别正在不时斗争中新陈代谢，但院子自降生往后，永远没有正在史书的生长中袪除，而是牢牢地与期间的主流开发、园林气魄相集合，生长为此日多姿多彩的院子样子，成为不行短少的一局部而得以长生。

　　古板的影响相当主要。中国古板院子的酿成，受到天然处境和社会处境两个方面的影响，起初是天然处境，古板观点中的风水观点也很主要。风水把人看着天然的一局部，以为人和天然处于统一个有机整个。风水思念的基础规矩是主意人与天然协和，哀求人类栖身的开发空间与天然处境彼此协作，于是，院子空间的形成恰是儒家思念和风水观点的最诚笃的显露。其次，是社会处境。社会处境指的是社会轨造、经济构造、宗教礼造、习俗民风等人工身分。我国封筑社会实行庄敬的等第轨造，涌现正在国度机构上是上下级庄敬划分，涌现正在家庭构造方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，显露正在开发周围上的合键是形造和构造，涌现正在院子空间构造上多为对称式。

　　稽核古板院子，既要探求天然、社会处境身分，也要探求以儒家学派为代表的处世玄学思念，以民居为例，民居讲求儒家的伦常联系，探索家庭的嫡亲之笑，因而，此多为院子式构造，住屋空间以内向空间为主，有较强的表里割据性，这也相符封筑社会女子足不出户的民风。同时，院子体例可能通过串联以及串联后的并联式样不时扩筑，以合适封筑大师庭因为人丁繁衍而惹起的扩展住屋的哀求。

　　古板院子的空间构造格式，从最早的天然窟窿到棚子，有圆形穴地群落过分到方形公屋。多样化的地舆天色、处境和多民族的存在习俗决断了中国院子开发的样式拣选，映现了以四合院与院子院两种形式为代表的开发雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器期间仍然有洞居下手上升至地面成为半洞寓居处，并以南北对象为轴线，用衡宇围成院落的构造，院子仍然下手有所迹象。正在南方多雨湿润，开发多用竹木料料，映现了“干栏式”木构造开发。浙江余姚河姆渡遗址便是这种开发的楷模例子。南北的住屋格式的分别早正在下手就仍然酿成了。

　　回溯史书，咱们会展现正在秤谌对象上围合，正在笔直对象上翻开，是酿成古板院子空间的两种最基础的机造。所谓围合，指人类举动大地上的存正在者，拥有空间是其存正在性情和本能，人们通过围护、遮挡而创设了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上攻陷露天的开敞空间，酿成了院子。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的还原图仍然看到了正在遮挡时，顶部留孔洞举动排烟和采光用，孔洞徐徐生长为天窗，又慢慢演变为院子，现存的住屋院子便是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　当代人可能看到的古板住屋和院子，公共是明清期间的遗存。明清两代期间合院式院落仍然酿成了合键的空间构造形式。这种形式正在区域、天色、等第轨造、天然处境等身分影响下，各地的院子空间构造有流露出差异的变动。正在四合院的底子上又有二合院、三合院园林。院子的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的式样。院子这种空间构造又流露出了足够的多样性和分别性。以姑苏遗存的古板院子最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考察时，当时有古板院子90处；1982年第二次园林普查有古板院子54处；2007年第三次园林普查有古板院子20处。这些古板院子与古典园林都是姑苏珍奇的文明遗产。

　　跟着当代化的生长，都会样子也产生了强大改良，人丁向都会大周围集中，都会的连忙膨胀粉碎了古板的家庭构造和栖身处境方式。举动栖身处境主要构成局部的院子空间逐步从人们的存在中磨灭了。然而，跟着人们存在秤谌的降低和对文明文娱需求的日益拉长，人们已不知足于钢筋混凝土的栖身处境，又从新认识到了院子空间的主要性，因而，当代栖身院子的配置下手如雨后春笋般的映现。现正在的住屋院子合键包含住屋幼区院子、住区底层院子、住屋阳台花圃和住屋屋顶花圃，以及住屋的最高格式别墅院子。园林与天井的区别如此才是园林啊